Sfantul Maslu si ingrijirea bolnavilor in viata Sfintilor Parinti

Alaturi de celelalte Sfinte Taine, Sfantul Maslu, ce urmeaza Pocaintei, este necesar pentru recunoasterea spirituala a omului si pentru refacerea legaturii harice a omului cu Dumnezeu.

Privita prin prisma apartenentei ecleziale si prin efectele ei, Taina Maslului apare ca o taina complementara a Pocaintei, ca relatie personala harica cu Hristos a celui bolnav.

In Sfintele Evanghelii tamaduirea bolilor ne este reprezentata ca facand parte din opera mesianica a lui Hristos.

In trecerea noastra pe pamant bolile, suferintele, incercarile, greutatile familiale sunt evenimente care ne pot descuraja si ne pot deprima.

Durerea si suferinta ne insotesc de-a lungul vietii, fie ca le traim noi insine, fie ca doar asistam la modul cum se prezinta cei din jurul nostru. Omul cuprins de suferinta bolii  nu mai poate participa la bucuria vietii sale si nici sa mai participe la viata semenilor sai.

Aflat in suferinta bolnavul nu mai poate munci si astfel devine dependent de cei din jurul sau. ”Daca atata vreme cat suntem sanatosi toate ne par placute, in suferinta, intelegand cat de fragila este viata si cat de putin se gaseste ea in mainile noastre si cat suntem lipsiti de putere.

De aceea Dumnezeu respectand libertatea omului, nu-i da cu sila harul Sau, ci numai daca acesta vrea sa-l primeasca si-l doreste cu toata fiinta sa. Pentru acest motiv lucrarea mantuitoare a Duhului depinde de vointa omului de a primi vindecarea.

Nu exista nici o suferinta pe care Dumnezeiescul doctor sa n-o poata vindeca, e de ajuns ca omul sa-i ceara ajutorul si sa i se incredinteze cu totul si va fi indata izbavit de boala.

Primele marturii despre Sfantul Maslu

Din perioada post apostolica si cea patristica timpurie, adica din secolele II-III gasim indicii foarte putine si vagi la Sfintii Parinti despre Sfantul Maslu.

Acest lucru nu se explica prin faptul ca aceasta Sfanta Taina nu ar fi existat ci doar faptul ca Sfintilor parinti si Apologetilor din aceasta perioada nu li s-au dat motive de a vorbi despre ea sau in apararea ei: ea fiind foarte putin cunoscuta datorita faptului ca se savarsea numai in ocazii rare si exceptionale.

O referire directa la Sfanta Taina a Maslului se afla la Origen care in Omilia a II-a asupra cartii Levitic capitolul IV arata ca „Sfantul Maslu se savarsea in Biserica la inceput impreuna cu Taina Pocaintei, cum se face si astazi in Biserica noastra.

Origen spune: „Mai este un al saptelea gen de iertare a pacatelor un mijloc greu si impovarator, cand pacatosul spala patul sau cu lacrimi si lacrimile sale devin paine de zi si de noapte si cand el nu se rusineaza a-si descoperi pacatul sau inaintea preotului lui Dumnezeu si a cere vindecare de la acesta.” (Iacob 5, 14-15)

Observam din precizarea lui Origen ca Sfanta Taina a Maslului are o legatura tainica si foarte puternica cu Taina Pocaintei, impreuna lucrand la innoirea si tamaduirea crestinului in toata fiinta lui, trup si suflet.

Explicatia legaturii Maslului cu Marturisirea este aceea ca atat in practica veche, lucru pe care-l putem constata si din citatul lui Origen ca si in prezent.

In constitutiile apostolice avem marturie despre existenta Sfantului Maslu dandu-se si textul rugaciunii in care se spune ca „preotul trebuie sa se roage prin ea ca Domnul sa daruiasca untdelemnul ce se intrebuinteaza in aceasta sfanta lucrare de a intari puterea celui bolnav si de a-l vindeca de boala lui”.

Vindecarea nu e dependenta de sfintenia preotului

Ne aflam inca in primele secole de existenta ale Bisericii. Slujbele bisericesti cu exceptia Euharistiei si Botezului erau destul de scurte, iar multe erau comasate.

Aici avem spre exemplu o comasare a Maslului si a slujbei Aghiasmei Mici. Se utiliza aceeasi rugaciune pentru Sfintirea apei si a untdelemnului.

Ne aducem aminte ca in prezent la mutarea intr-o casa noua preotul face slujba Aghiasmei Mici impreuna cu sfintirea untdelemnului. Casa este stropita cu agheasma, iar cu untdelemn sfintit se unge intrarea in fiecare incapere a ei.

Inca din primele secole Sfantul Maslu a fost considerat de asemenea drept o slujba care poate insoti exorcizarea.

Alungarea demonilor nu a fost considerata ca avand loc doar in timpul ritualurilor speciale de exorcizare ci si in timpul Tainei Maslului sau prin stropirea cu apa sfintita.

Cand citim Sfintele Evanghelii si mai ales finalul Evangheliei dupa Marcu 16,18 „peste cei bolnavi isi vor pune mainile si se vor face sanatosi”, observam cat este de conectat gestul „punerii mainilor” cu vindecarea bolnavilor.

Acest gen era utilizat in unele zone crestine chiar si in locul ungerii cu untdelemn. Episcopul Serapion de Thmuis a inclus de asemenea o rugaciune speciala care sa insoteasca acest gest liturgic: „Doamne Dumnezeul indurarilor, intinde mana Ta si fa sa se vindece toti bolnavii, da-le sa se invredniceasca de sanatate, elibereaza-i de boala care este asupra lor …”

Asadar aici observam inca o data ca vindecarea bolnavului nu este dependenta de sfintenia preotului ci numai de voia lui Dumnezeu.

Mana preotului este in acest caz mana lui Hristos. Tamaduirea are loc prin chemarea Numelui cel Sfant al lui Hristos asupra persoanei bolnave. Inca o data se observa faptul ca adevaratul savarsitor al Tainelor este Hristos.

Sfantul Maslu – rugaciuni catre Doctorul sufletelor si al trupurilor

Incepand din secolul al IV-lea se gasesc mai multe marturii despre aceasta Sfanta Taina. Astfel la Sfantul Vasile cel Mare mentionam prezenta unei rugaciuni care a intrat mai apoi in randuiala Sfantului Maslu.

Rugaciunea se adreseaza lui Dumnezeu. „Doctorul sufletelor si al trupurilor, care da mangaiere celor descurajati si viata celor zdrobiti la inima”.  Apoi rugaciunea cere iertarea pacatelor si intarirea tuturor madularelor trupului, ca prin toate sa se slaveasca numele lui Dumnezeu.

Un alt Parinte al secolului al IV-lea Sfantul Ioan Gura de Aur are si el o rugaciune care s-a introdus in randuiala Tainei Sfantului Maslu, aratand totodata ca intre aceasta Taina si cea a Pocaintei este o legatura foarte importanta care reiese din faptul ca prin ambele se da iertarea pacatelor.

Si apoi din intreaga viziune a Sfantului Ioan acesta considera randuiala Maslului ca o Taina separata datorita harului primit prin ea.

Sfantul Chiril al Alexandriei spune impotriva crestinilor care alearga la vrajitori unde cauta vindecare, ca Biserica este cea care da tamaduire.

El recomanda repetarea numelui lui Dumnezeu si rugaciunea cand spune: „Domnul Savaot” si alte numiri ce se gasesc in Sfanta Scriptura, caci ele au puterea de a alunga raul.

Pe langa aceasta ne amintim si ceea ce zice Sfanta Scriptura: „De este cineva bolnav intre voi sa cheme preotii Bisericii si sa se roage pentru el ungandu-l cu untdelemn in numele Domnului”.

Ne atrage atentia si marturisirea lui Victor, preot din Antiohia secolului al V-lea, care in comentariul sau la Evanghelia dupa Marcu, oprindu-se la cuvintele evanghelistului spune: „si ungeau cu untdelemn pe multi bolnavi si-i tamaduiau” (Marcu 6,15).

Ceea ce se afirma aici nu se deosebeste de aceea ce zice Apostolul Iacov in epistola sa canonica.

Caci el scrie: „De este cineva bolnav intre voi, untdelemnul vindeca bolile si comunica lumina si bucurie si asa prin ungere untdelemnul semnifica si milostivirea lui Dumnezeu si vindecarea de boala si luminarea inimii. Fiecare intelege ca toate acestea le face rugaciunea iar untdelemnul serveste numai ca semn al acestei lucrari.”

Sfantul Ambrozie al Mediolanului vede in Taina Sfantului Maslu „speranta pentru insanatosirea bolnavului”, iar Fericitul Augustin spune ca el este mangaierea ce se da aici prin referire la viata viitoare.

In loc de concluzie

Marturii despre Sfantul Maslu gasim totodata la Sfantul Efrem Sirul, Eusebiu de Cezareea, iar in opera Sfantului Grigore cel Mare se arata cum episcopul si dupa el preotii binecuvanteaza untdelemnul si ung cu el pe bolnav, fiind adaugate si rugaciunile care se rosteau dupa citirea pericopei evanghelice.

Totodata avem marturia lui Cezar de Arles se vede nevoit sa atraga atentia comunitatii crestine ca Biserica dispune de doua metode de vindecare mai eficiente si sigure decat orice act de magie, anume Taina Euharistiei si Taina Maslului.

Acesta afirma urmatoarele „Atunci cand o boala vine asupra noastra, trebuie sa ne impartasim cu Trupul si Sangele Domnului si sa ne ungem trupurile astfel incat ceea ce este scris in Scripturi sa se implineasca si cu noi. … Vedeti fratilor ca persoana care sufera de o boala trebuie sa mearga la Biserica de unde va primi sanatate trupeasca si iertarea pacatelor”.

Asadar, Sfantul Cezar subliniaza legatura intrinseca existenta intre Taina Sfantului Maslu si cea a Euharistiei. Considerau ca el atribuie vindecarea fizica Maslului si pe cea sufleteasca Euharistiei.

Beda Venerabilul este unul dintre cei mai importanti preoti si istorici ai Bisericii care a trait in Marea Britanie intre 673-735 iar in scrisorile sale afirma „Citim in Evanghelia dupa Marcu 6,13 ca Apostolii ungeau pe cei bolnavi, iar acesta ramane obiceiul Bisericii pana astazi. Bolnavii sunt unsi de preoti cu ulei sfintit, iar aceasta ungere este insotita de rugaciuni. …

El considera ca Taina Sfantului Maslu are un singur scop si anume acela de a oferi sanatate trupeasca persoanei bolnave careia i se adreseaza in principal si nici urma de o eventuala trecere la cele vesnice, fiind aplicata celui bolnav pentru a-l ajuta sa intre in Imparatia cerurilor sau de o eventuala iertare a pacatelor oferita de Sfantul Maslu.

El considera ca anumite pacate pot conduce la aparitia unei boli fizice, iar acest aspect nu poate fi vindecat decat prin administrarea Tainei Maslului.

Concluzionam astfel ca Taina Sfantului Maslu cu rugaciunile si citirile ei din Sfanta Scriptura pe care ni le pune inainte si ni le infatiseaza Sfintii Parinti  despre boala si tamaduirea ei era socotita de origine apostolica si ca beneficiarii acestei ungeri cu untdelemn erau toate categoriile de bolnavi pana si cei posedati de duhurile necurate.

Urmariti acest site parohiastefanesti.ro si considerati-l ca o scara spre mantuirea sufletului si spre cunoasterea Adevarului intrupat care ne-a iubit atat de mult incat S-a smerit si S-a jertfit ca un miel pentru a ne readuce langa Sfanta Treime!

By Pr. Laurentiu Catalin Florescu

DONATII
PAROHIA STEFANESTI
RO55RZBR0000060012227708
Valuta: Lei
Nume banca: Raiffeisen Bank
Cod Swift: RZBRROBU